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第四百四十二章 如歌的呼吸

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化中的一个概念。比如蛇传中所描写,她们上千年的道行,也只不过成就个阿修罗道,还没有修成天道。天道,是世界上主要宗教追求的最终目标。但在佛教,却不是。”

    对了,上天成神,长生不老,这不就是人类最伟大的梦想吗?《黄帝内经》上讲,上古真人,把握阴阳,提携天地,与天地同寿,与日月同光。这基本上是中国古代哲学所能够想到的最高的顶点了吧。

    “巨大的福报成就稀少而珍贵的天道,在佛教看来,依然是不圆满的。因为,它有产生的时刻,也就是消失的时刻。有生必有死,这是铁律。就算它活了八万年,也有重入轮回,死亡的那一天。要修到不生不死的佛道,他们是很困难的。”

    我不太理解了。这种人应该是离佛最近的境界了,怎么还困难了呢?我问到:“为什么?”

    “因为他们活得太幸福了,所以忘记了摆脱生死的痛苦。一个温室的花朵,四季开放着快乐,但当温室没有了时,马上就会枯萎。其实,天道的境界,是很难被我们们理解的。我也是按佛学书籍的说法,拾人牙慧而已。比如说,他们没有具体的形象,他们即使分男女,但也只用眼神交流,就完成了情爱。他们不吃东西,他们也不会生病。他们神通广大,他们来去自如,等等。”

    我理解了。天道,是在哲学上,达到尽量自由的程度,只是无法做到绝对自由。比如庄子在《逍遥游》里所说的鲲鹏,如此伟大的力量和身躯,具有神一般的能力,但他们还是要凭借水和风,没有达到真正的、哲学意义上的、彻底的自由。

    “同样,天道感受不到痛苦的真相,而饿鬼道感受不到幸福的味道。他们所有追求和想法,都是在欲望和生存逼迫中产生,他们很难有自主的行为,都是被动应付这个世界的变化。他们无法去理解,还有超越解脱的可能,因为他们根本无法想象这样一个世界的存在。”

    他继续说到:“只有人道,能够同时感受痛苦与幸福,感受现实与超越,感受烦恼与快乐,感受生与死的变幻。而且,这个感受变化之迅速,可以在一秒内,全部体验。五味杂陈,就是这个意思。”

    情绪的迅速转换、思想的立即变化、感受的截然不同,这我都能够理解,但有一点不太好懂,我问到:“生死变幻,也可以在一秒内体验吗?”

    “当然,好些情况,都会让你迅速体验生死。比如你亲眼看到的死亡,车祸,是不是突然发生的?”

    “对,我体验过,我亲眼见过处决死刑犯的场景,曾经给我心理巨大的震动,影响了我的人生观。”当时我还年轻,从刑场回来后,几乎吃不下去饭。人生,我们给它赋予了如此之多的意义,把其中许多意义看成了神圣和永恒。其实,在一颗子弹面前,人的生命,比猪还脆弱,那些永恒和高贵,居然在一声枪响后,摔得稀烂。

    “这只是一个方面,当你受到巨大的惊吓,短时间脑袋断片。或者你从梦中醒来,仿佛获得了重生,是不是经常发生?”

    我点点头,起码,每个人都做

    过恶梦,也相当于体验了生死。

    “最重要也就在这里,人,在对比中,感受到超脱的可能性和迫切性,是最容易成就佛道的。如果你没有把握在此生成就佛道,那你最好修福报,祈祷来世再变成人,这个机率是很小的,也没什么把握。所以,要立志,就要此生得到结果。这就是人生难得之真实意义。”

    这是概论课啊,直接从需求出发,反而比我过去看大部头经典,要实在和好接受得多。

    “其实,用最形象的说法,人生的生灭,就是呼吸之间。我们通常说,一个人死亡,就是一口气上不来。没有呼吸,成了最明显的判断生死的特征。当然,仅有这个特征是不够的,但它最明显,对不对?”

    当然,这是最传统也是最便捷的判断方法。

    “当然,我们想,当吸入氧气时,我们算是生,当气呼出去时,算是一种死。那么,有生就有死,这之间,却有一个不生不死的中间环节,那就在呼吸之间,你发现停顿了吗?”

    我自己试着呼吸了一下,发现,的确,这之间,有一个短暂的间隙。

    “密宗或者禅宗,或者说任何佛教宗派,都非常重视呼吸训练,并把呼吸训练结合观想,发展出大量的法门。呼吸本身不是佛法,但如同认字,这就是学习拼音。它是后来所有训练的基础。”

    原来,呼吸如此重要。不仅关系到所有宗教的共同性,也关系佛教修为。

    他开始让我上座,认真调整呼吸。练习一下,感受一下,把气沉丹田的腹式呼吸法当成习惯。并且,体味,那种腹胸头打通的感觉。

    “好,现在,我教你对呼吸的观想。以前,我是让你观察自己呼吸那白气的长短,你已经基础成功了,呼吸变得比较微弱,以至于,只在鼻根闪烁为一个明灭的光点。这说明,你佛缘很好,福报也好。这与你天性善良,多做好事有关。但是,你又发现,你控制不了胸闷的情况,并且还比较散乱。为了对治,我教你一个共法。”

    “什么叫共法?”

    “就是可以公开的法门,不分宗派,都可以教。如果是秘法,不拜师,是不可以教的。但你不要一听共法,就轻视它。内地汉传佛教,大部分都是共法,不也照样大师辈出、圣贤闪耀?”

    我想让他具体一点,我不太好空对空地理解。

    “内地佛教,都是依据某一个公开的经典来修为,大家都看得到,关键是你做不做得到。做到了,就是圣贤。六祖的坛经高深吗?不好理解吗?但你做不到。他做到了,他就是大英雄,就是一代宗师,就能够超凡入圣。”

    我点点头,六祖的语言简直就是大白话,但人们就是无法做到他那个程度。

    “再打个比方,比如任何专业,学习都是从看书开始的。看书就得认字,先学语文,理解意义。你可以是学物理的或者生物的,看了好多专业书籍。但这些书是用汉字写出来的。如果你不认识汉字,还谈什么专业?语文就是共法。其它专业,可以比喻为不共法。但是,即使你只学语文,只要学好了,照样可以当文学家,或者书法家。”

    “那你的意思是,你可以不学不共法,但你必须学习共法,是这个意思?”

    “差不多。对思维的训练,得先从对身体的训练开始。身体训练的中心,是训练你的呼吸。在呼吸中引入思维,同时地进行思维训练,这对身心两方面,都是有效的修炼。”

    我不得不承认,他是过来人,以这种恳切的态度对我劝说,算是我的福气了。

    “好,我教你结合观想的呼吸法,用于你打坐之中。为什么呢?因为你太聪明,聪明的人,脑袋转得太快,一秒钟十个主意。如果不拿一个确定的观想来拴住你的思想,你就会必然处于散乱之中。”

    理论讲完,他接着讲对治。

    “你胸闷的问题,很好解决,想象那个三腔的通畅,而注意气沉丹田,如果实在不行,就大呼两口气出来,就可以解决。但你散乱的问题,必须用一个牢固的桩子拴住它。”

    我凝神静气地,听他讲观想的关节点。

    他一边辅以手势动作,一边讲解。“你设想,你呼吸达到三腔通畅后,你的整个躯干,就是一个中空的管道。你试图,把这个管道进行设想,这个管道,就像是一朵莲花的杆子,就是出淤泥而不染的莲花,那中通外直的杆子。”

    我脑袋马上想起,《爱莲说》里的话“中通外直,不蔓不枝”,似乎都有一种亭亭玉立的感觉了。

    “莲花是佛教中最圣洁的比喻,所有菩萨都有坐在莲台上的形象。所以,这种意象,最后会给你带来意想不到的功德,这我不细说,你今后自己体会。当你吸气时,这股清澈之气从你腹前下来直到丹田,当你呼气之时,这股气体从背后那脊柱方向向头顶的最高处出去。”

    我问到:“这是不是那种小周天任督二脉的呼吸法呢?我原来练习过。”

    “那既然练习过周天呼吸,说明有基础了。任督二脉只是中医的理论,仅对身体有用,对智慧和修为,不彻底。那么,要修为进步,得通中脉。你设想,呼吸都是走的一个管道,就是那莲花的杆子,从上面来,从上面去,尤其呼出去时,仿佛从头顶正中冲了出去。这个很重要,切记。”

    “为什么重要呢?”

    “这里有个大秘密,我先不给你讲。你只练习这一步,你的头顶,时刻想象着,如同一朵莲花,现在含苞待放,里面坐着观音菩萨,你在上座前先回忆菩萨美好的形象,让她坐在你头顶上的花苞里,念几遍六字大明咒,那是她的心咒,她是你的佛母,就这样想,你就会有信心,并且很快进入新的境界。”

    我不知道,按这样修下去,前方有什么等待着我。但我知道,刘大哥是可信的。
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