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第四百五十三章 不是没希望

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着,为什么不抓紧有限的时间,来追随大道呢?如果你会比较的话,打坐根本就是享福了。人们总把幸福比喻成好的感觉,其实,我们没有领略到法喜之前,所谓的幸福,只是痛苦比较轻的状态。”

    这是我听到的对幸福最新的解释。细想一下,确实是这样,我们说健康是一种幸福,其实就是没有明显的病痛而已。但人们总不珍惜,因为人在健康时,往往没有意识到自己的健康。但人在痛苦时,总是想摆脱痛苦。

    “以上是对第句开示的阐发。要解脱,超越生死,这是非常重大的事,非大丈夫所能为,所以说,根尘迥脱事非常。第二句,是让你把法门牢记实践,心无旁骛,紧把,就是要紧紧抓住。你参话头也好,观想法像也好,持咒默念经文也好,那都是你的绳头。有人老问我,我绳头是什么?有什么意义呢?那是用来拴我的,又不是用来拴你的。不管你把的什么绳头,你就得把紧了,不要丢手,这才能够做一场圣贤的法事啊。”

    按他这种说法,好像什么绳头都可以。

    “好了,不多说了,坐第二柱香。”

    大家重整旗鼓,打坐,去找绳头去了。什么是绳头,我也没准主意。只好把原来刘大哥教过我的,默念六字大明咒而已。当然不能动嘴出声。

    这一柱香,过得还真快,因为大家把“紧把”这两个字,实践得牢。等引磐响起时,我才猛然一惊。刚才不知道是昏沉才是怎么的,好像对什么都没有感觉。念着念着,也不知道怎么过了时间。

    “大家谈谈体会吧,也可以提问题。”

    法露师这样一说,气氛马上就活跃起来。有人问:“我原来总在昏沉与警醒中交替,不知道怎么对治?”

    上师只用一句话:“生死心切,你就不昏沉了。”

    这个问题,我曾经问过刘大哥,他教我的是具体的方法。比如憋一口气在丹田,然后睁开双眼。但同样的事,对那个问话的和尚,上师用的是世界观,而不是方法论。

    以我不太高明的理解,如果痛念生死,就有紧迫感,在这种状态下,如同阻击手,眼睛都不敢眨一下,根本不可能昏沉的。

    阻击手的状态,表明上看与打坐差不多,一个姿势,保持好长时间,但是这种等待,是不可能昏沉的。因为他的板机,关系着人命。

    当然,他这样回答,是有针对性的。对于那个和尚来说,方法肯定早就掌握了,但是出现这种偏差,肯定是世界观上的毛病。最好的良医,根据各人和各病的情况,灵活地开出药方,没有一成不变的方子。

    还有一名居士问到:“我打坐时,总觉得脑袋里像涨了气一样,毛发向外伸张,像个刺猬。这是不是真气上来的表现呢?”

    “上来又怎么样?可以不死吗?不要管它,它要怎样就怎样,你是观想佛像的,你就观想佛像。任他千路来,你只一路去。观想就是你的

    绳头,佛来佛斩、魔来魔斩,管他什么气不气,管他什么生与死,干就完了。”

    “那我这是进步还是退步呢?”那位居士还不死心,想多听些信息。

    “我要说你进步了呢,你就想留住它,沾沾自喜。如果说你退步了呢,你就想排斥它,灰心丧气。这都是管。我叫你不管,懂不懂?”

    这意思很明白了,就是不理会,不把精力用在这上面。只把所有的精力用在他观想这个法门上,就可以。

    此时,我听到钱师兄的声音。他是唯一的一个,不问具体法门,只求理论探讨的家伙。这个人估计是老师当久了,总喜欢在形而上的层面进行纠结。

    “师父,我想问一下,你刚才所说,前面那位师兄,让他不管那些现象,不理会,从心理层面来说,是不是空掉它的意思?”

    这个说法有些道理,所谓空,不是完全没有。而是不让它起作用,不让它干扰你,不理会它的存在。当你的心不理会时,他就无法干扰你的心。

    “如果从方法上来说,也可以这样说,让它空掉,至少你要做到不理会它。”

    得到法露师的肯定,这家伙有点得意忘形。“师父教训得是。佛法对世界的看法,本质上就是空。你让他空掉感受,这我能够理解。但是,你又说紧把绳头,死死盯住观想,这肯定属于有了。这种空和有,是不是也属于空有不二呢?”

    “不是。”法师否定得很干脆。“空有不二是绝对意义上的,前面所说空,只是大致上用空这个词来形容方法,不是究竟的。从观想这个法门来说,或者说从任何绳头来说,都属于有的修法。”

    “但是佛法最终是要空的,这种有的修法,是不是方向不对呢?”钱师兄,显然有点不服气了。

    “问得好!”法师居然大声赞叹,这出乎我的意料。“古人说,疑问有多大,成就就有多大。你这种怀疑的精神,值得大家学习。同修们,你们不要迷信经书甚至师父,因为你在没明白大道之前,都是迷信。但是,最初的迷信是需要的,因为,你自己不能指导自己。历史上有独觉佛,但今天没有。”

    这是哪跟哪里,有理解起来有点绕。

    “既然我们最初都是瞎子,我们凭什么修呢?借假修真,就是我们的办法。当然,这只是过渡性的办法。当你找到真后,就无所谓假了。没有借用这个一的绳头,哪里能够找到零的空呢?比如你过河需要船,但船不是道,因为道是指彼岸。但是,你要到达彼岸,就必须需要船。到了彼岸过后,就得抛弃船。什么时候抛弃呢?你到了,就自然知道了。那我问你船是空还是不空?”

    这个问题就很难回答了。如果说船是空的,那怎么过河呢?如果不空,为什么到了彼岸就是抛弃呢?

    钱师兄好只好实回答:“我不知道。”此时,法师也没有给出答案的意思。我本以为,钱师兄的问答就至此为止了,谁知道,他好像要故意为难人似的,又提出了一个问题。

    “上师,我还有个问题,在我心里好久了,今天如果上师有时间,我想请教一下。”

    “你说吧。”法师倒是很愿意跟他对话。

    “佛法说,四大皆空,说人生是苦。那么,人生除了苦以外,就没什么留恋的了,必须要超脱它。也就是说,要空掉它。这是人生观。从世界观来说,佛家也说,世界的本质是空的。我不管什么世界,我只想人生。如果人生是空的,或者最终是要空掉它的,人生岂不是没有意义了?这个问题,不仅是我想问,我的学生想问,就是我那些教哲学的老师也想问。毕竟,如果人生的意义只是空的话,人生的一切努力,就没有希望了。”

    果然是个大问题。我以前也这样想过。如果人生没有意义,还不如自杀算了。

    “问得好!同修们,有的是老居士了,有的出家日子也不短了,这位钱老师,他的问题,有几个人问过我呢?这是个大问题,就是问,空,对人生,对世界,究竟有没有意义。追求空性的人生,有没有希望?”

    他两次赞叹钱师兄了,这让我觉得意外。当然,也可以理解。从西方教育学经验来看,能够提出好问题的学生,就是好学生。问题不一定解答,但有问题,至少意味着有思考。

    “空,在世界观上,是指因缘变化的意思。大家对缘起理论并不陌生。任何事物没有自己的本质,只不过是一大堆缘起组成的。如果把这些缘起抽掉几个,这个事物就灭亡或者不存在。如果组合起几个必要的因缘,就会产生新的事物。这个道理,我们可以以汽车来比喻。汽车是由两万多个零部件组成的,哪一个零件,可以单独称为汽车呢?”

    大家在摇头。

    “汽车,只是因为一大堆不叫汽车的零件组合成的。它有了新的功能,这就叫有。它没有一个零件本质上决定它是汽车,这就叫空。世界是空有不二的,就是指这个意思。理解这一点,正是理解了人生的大希望所在。”

    其实,他这个结论更难以理解。好像,应该推出相反的结论吧?

    “空的性质和有的现象,是任何事物的两面性。如果只强调有,那才是没有希望的人生。如果一个人始终不变,可以算作有,那人生的意义和希望在哪里?如同空气虽然运动却没有灵魂,如同树林虽然有生命,但没有情感。但本质为空,就为大量有的产生,提供了可能性。比如一个穷人的孩子,他可以超越贫穷,只要他足够努力,俱足了致富的因缘,他就会成为一个富人。这种通过努力可以改变人生的世界,是多么富有生机和活力啊。”

    我有一种恍然大悟的感觉,变化并不可怕,只有变化中,才能够产生新事物。只有能变化,才可能争取新人生。

    生生之谓易。
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